龍婆術 LP Sod

 

師父簡介: 

       

 

 

 

            龍婆術大師在佛歷2427年(即公歷1884年),生於泰國術噴布裏符,大師父親名拉銀,母親名術制,家中經營米糧生意。

 

 



            大師住所對面是一座佛寺,名叫屈爽鐵良,大師小時便在這佛寺由僧人教導知識,各僧人都說大師非常聰明,僧人所教的大師都很快領悟,後來便轉到屈班巴佛寺學習,大師14歲那年,因父親去世,便回家中幫助管理家業。

 

 



            在大師19歲的一年,大師的佛性再也按不住了,一天大師突然有一念頭,"人為什麽要不斷辛苦工作? 為生活? 但已找夠生活的金錢,但同樣會不斷工作,不斷為金錢而工作,為什麽? 人始終會有一天會死亡,死後什麽也沒有,就好像我父親一樣,死後什麽也沒有,我自身亦有一天會死亡,死後也是什麽也沒有,那為什麽我會在這裏不斷工作? 人又為什麽會來到這個世界? 來到這個世界就是為了不斷辛苦工作?",想到這裏,大師已決定要效法佛陀尋求真理之道,但大師覺得人是每一天都有機會死亡,便向佛上香求願,希望在死前能 有機會接觸真理之道、出家尋求佛法,如能有機會出家定必永不還俗,直至死亡。

 

 



            在佛歷2449年(即公歷1906年),大師就在家鄉的屈爽鐵良佛寺出家,由屈筆讀散佛寺的龍婆尼大師,主持出家法事,往後大師便在屈爽鐵良佛寺修行,學習佛理,歷時一年,便到曼谷佛寺深造。

 

 



             大師在曼谷的屈匹斜讀官佛寺寄居,但大師不只在一所佛寺學習,而是五所佛寺,大師每天早飯後到屈額輪佛寺學習,學習後便回屈匹斜讀官佛寺午飯,午飯後便到屈麥哈撻佛寺學習,黃昏再到兩所佛寺學習,分別為屈術撻佛寺及屈三搬佛寺,之後便回屈匹斜讀官佛寺再行學習。

 

 

 

             深造完畢後,大師便在屈匹斜讀官佛寺教導佛理,但後來大師要到處宏揚佛法,便離開屈匹斜讀官佛寺,大師一路宏揚佛法,途經一所破舊佛寺屈拍史麥哈撻佛寺, 便停留下來,為佛寺修保破爛的佛寺及佛像,更教導善信坐禪及佛理,而來學習的善信亦越來越多,但這時候當地的鎮長,不滿當地的居民都信奉大師,覺得影響當地佛寺的面子,所以便查探大師來歷,後來得知大師來自曼谷的屈匹斜讀官佛寺,便到向屈匹斜讀官佛寺住持拍括印熱甩大師投訴,拍括印熱甩大師便請大師離開當地,大師得知後,便離開當地,繼續宏揚佛法,後來回到家鄉屈爽鐵良佛寺,在佛寺興建學校,教導知識,更開辦佛學班教導佛理。

 

 



            一段時間後,大師又離開佛寺,繼續宏揚佛法,所到之處都有很多善信向大師學習,信奉大師尊敬大師,但有些地方的人同樣因面子問題,不歡迎大師,但大師還是 繼續到處宏揚佛法,後來曼谷的屈匹斜讀官佛寺住持拍括印熱甩大師,榮升為曼谷內一鎮的最高級僧人,而鎮內剛好有一佛寺,被泰國政府承認,但佛寺還未有住 持,拍括印熱甩大師見大師精進宏揚佛法,便邀請大師到這佛寺擔任住持,而這佛寺名字就是屈白覽佛寺,龍婆術大師便在佛歷2459年(公歷1916年),,由Wat Qitdoupem的主持崇迪帕Watnala推薦龍婆術擔任Wat Paknam的主持。

 

 



             大師到屈白覽佛寺上任後,便立即開辦禪定班、佛學班,還有開設學堂,但在屈白覽佛寺原來的僧人,都不喜歡大師這樣做,都叫相識的善信不要參加,因此初期沒 有太多人參加,禪定班和佛學班,大都只有大師以往的弟子,遠道而來參與,學堂亦只有三名學生,但大師沒有氣餒而停辦,只有更加努力。而Wat Paknam經過龍婆術大使改革後,Wat Paknam成為了曼谷的模範寺院。所以人們為了敬仰龍婆術的功德,及後更有龍婆屈白覽之稱。

 

 

 

            龍婆術是一位禪定宗師,更是法身禪定法門的創始人,是第一位公開談論及教導禪定修行的高僧。由於當時還沒有寺廟教導修行禪定,僧團的教育偏重於藏經方面,所以那個時期弘揚入法身法門的工作遭到很多人和團體的抵制。喜歡修禪定的僧人都以自修的方式進行,或隱居於偏僻的山林裡修禪定,不敢提出來與其他僧侶討論或研究,深怕他人嘲笑為走火入魔。

 

 



           在大師努力期間,有一天晚上,竟有人暗殺大師向大師開熗,子彈射中大師,但奇跡出現,在大師所穿的袈裟的確有兩個子彈孔,但大師並未有任何受傷,子彈亦不 知所蹤,很多善信知道這事後,都責責稱奇,更稱大師是聖僧,而且更分分參加大師的禪定班、佛學班,而且學堂亦激增多名學生,由最初的三名激增至三百名。

 

 



            而有一次,一名善信不相信大師,竟到來試大師神通力,"問大師今天會有人到大捐款建禪舍嗎",大師聽後,閉眼三分鐘,便答道,有,今天會有一人到來捐款建 兩至三間禪舍,那善信覺大師答得像是不肯定說兩至三間,便向大師一笑,說今天會在佛寺等待,看看是否真的有人到來捐款,而在兩小時後,有一人到來佛寺,求 見大師,向大師說看捐款建禪舍,預算建兩至三間,就在這次後善信們便流傳大師有先知能力,更加尊敬大師。

 

 

 

            及後大師的名字,在泰國無人不知,而在海外亦很多 人尊崇,因此有些外國人都來到屈白覽佛寺出家為僧,向大師學習佛理、禪定。禪定班、佛學班及學堂,學生不斷增加,因此必定要佛寺及學堂擴建,所以大師在佛 歷2493年西歷1950年制造了第一批有崇笛白覽之稱的拍礦官佛牌,這一批佛龍婆術注下了很多心血!佛牌的主要材料是龍婆術每月剃發時所收集的頭發,以及善信在佛寺上香供佛的茉莉花等,同時還有龍婆術所收藏的特殊聖土粉末混合制作而成,一共督造了八萬四千尊,代表佛法的八萬四千法門。

 

 

 

            從結夏日(泰國僧人每年雨季會閉關三個月,進行省思及修行)的第一天開始,每天親自禪定加持,祈求天上諸佛以慈悲力加持佛牌,讓佛牌具有護佑信眾的力量,一直到結夏安居期結束後的第一個佛法開示日,開始分贈信眾。龍婆術稱之為“分贈禮品”,並把這期佛牌稱為“Phra Ko Fan”,“Phra”意譯是佛,而“Ko Fan”就是“禮品”的意思,龍婆術不把佛牌稱為“佛牌”,而稱為“禮品”,並親自贈予信眾。

 

 

 

             而信眾捐獻25泰銖都可以獲得一尊禮品佛牌,一人只能獲一尊,就算捐獻一萬泰銖也只會獲得一尊,並且必須親自前來領受佛牌,不能委托他人。最後龍婆術堅持親自派發佛牌,直至其於2502年2月3日圓寂,得封第一等級僧銜,“Man Koon Tay Mon Nim”,意譯“吉祥天仙法王”。 並為九聖僧之一。

 

 

 

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             第二期白欖佛佛牌,其實由於第一期白欖佛佛牌的粉質比較疏松,佛牌容易損壞(所以一期白欖佛佛牌品相都比較差),經信眾反映後,決定在余下還沒派增完的佛牌上塗上一層光油(家具加工用的透明油漆),也讓請走佛牌的信眾把佛牌拿回來,為佛牌塗上光油,也由此作為一二期白欖佛佛牌的區分依據,但實質所謂的一二期是一樣的,是同一批佛牌。

 

 

 


            而三期白欖佛佛牌,是在LP術圓寂三年後的2505年才推出的。當時很多信眾都懷疑這批佛牌並不是LP術親手督造的,而是寺廟督造的。於是Wat Paknam作出特別的澄清,這批佛牌是由LP術在2499年,也就是圓寂前,就已經督造好了。而且由LP術親自加持了整整三年,然後放在Wat Paknam的大雄寶殿裡,再接受僧侶們早晚課時的誦經加持和禪定加持,直到2505年才拿出來分派。所以第三期白欖佛佛牌是LP術親自督造的最後一期,也是受加持時間最長的一期!

 

 

 

            由於白欖佛佛牌的各種神跡不斷,所以其後由寺廟陸續督造了多期白欖佛牌,其中第四期八十萬尊,第五期三百萬尊,第六期三百零三萬尊…現在已經到第九期了。

 

 

 

            在國內提起“保命佛”,也許大多都會聯想到崇迪,但其實在泰國民眾心裡,真正的保命佛還有“帕洛”和“白欖佛”!

 

 

 

            在2518年,有一輛坐著12人的旅游巴,被持機槍的歹徒劫持,最後還被亂槍掃射,導致11人死亡,而唯一生還的乘客,就是戴著白欖佛佛牌的善信。這件事發生後信眾紛紛尋找恭請白欖佛佛牌,而且也有很多各種各樣的神跡,例如很多做生意的起死回生,變得家財萬貫,從高處墜下毫發無傷,交通意外裡,車被撞得面目全非,而乘客無絲毫受損。

 

 

 


         Wat Paknam 2514第四期白欖佛,這期白欖是自LP術圓寂以後,Wat Paknam2514第四期白欖佛是自LP術圓寂以後,由Wat Paknam廟方所督造的白欖佛牌聖物中最為有口碑的一期。Wat Paknam2514四期白欖佛牌,又稱為Denmargem Paknam,由Phra Dennagosentaena高僧所制,Phra Dennagosentaena沿用傳承至LP術的高深法門加持。用料上加入前三期的LP術白欖佛牌碎料經粉,此外還有LP術的頭發,像牙蕉;不同種類的花朵,其中以茉莉花為最多;還有寶石碎、桐油和一些吉祥土等的聖料。

 

 

 

            第四期白欖佛是Wat Paknam所出白欖聖物中最多靈驗事跡的一期,曾經有一位富翁的女兒,被三名歹徒在車上用AK47連開多槍,丈夫中彈身亡,女子的衣服被打穿四個洞,但奇跡地只有皮膚紅腫,四顆子彈不知所蹤,而當時她就是佩帶著Wat Paknam四期白欖佛牌的。

 

 

 

            佩帶白欖佛牌對於Kaew Card(避險)、Metta(人緣)、Sulup(運氣)、Karkai(生意)均有很好的功效。四期白欖佛牌除了方模和三角模以外,還可從背面的符印分普通模(四印)和Pim Niyong模或特殊模(五印,破字模),是一百尊裡面做一尊特殊模的。

 

 


             很多朋友認為白欖佛牌一、二、三期為頂級,四期算好牌,五期以後的就比較普通了。但其實Wat Paknam2543八期白欖也真的非常不錯!可是就算泰國人也都對八期白欖佛牌沒有什麼印像,數量相比少很多,而且在出廟當年就發放完畢,市面基本沒有流通。當年Wat Paknam翻修大佛,采用從大佛上刮下來的金粉與LP術白欖佛牌的碎料等聖料督造,再經過長時間的加持開光。因LP術白欖碎料有限,只制作出一萬尊(也許看來也並不少,但與Wat Paknam傳統所出數量相比實在是非常少)。當年信眾捐廟修佛的捐款在一萬銖以上的可得到一尊八期白欖佛牌,一萬銖一下的則獲七期白欖佛牌,八期白欖佛牌同年全部發放完畢。除了八期白欖以外,其實六期白欖也是比較好的一期,只不過數量太大,一共三百萬尊,到現在都還沒被恭請完,所以恭金也一直沒被炒上去。要特別說一下的是,在六期和七期白欖中間,其實還有一期金屬白欖佛牌的,但這一期並為被收錄在白欖圖鑒,因為這只能算是一批寺廟功德牌,一兩百銖就有了。

 

 

 

            現在已經出到第九期白欖佛牌了(2555),再簡單介紹下五到七期的白欖。

 

 


            2527五期白欖佛牌,是為了紀念LP術誕辰100年而做的。五期白欖也是所有白欖佛牌中最小的一期,佛祖坐姿與其他的白欖佛出入也很大。背面還寫著“๑๐๐”,即100年。雖然也有三四十年的歷史,但由於數量大,而且在泰國對白欖佛推崇的就是前四期,所以市場價也就200泰銖左右。

 

 

 


            2532六期白欖佛牌,如今市面上最常見、最大眾的白欖佛就是第六期。六期白欖共制作三百萬尊,普通模共39種,其實每種版模造型出入不大,主要以不同顏色來區分,寺廟會加入不同材質來改變牌粉的顏色。總體來說六期普通模除了幾款少見顏色,如藍灰、純白等價格稍微高一點,其他的價格都很平實,而且很多很好找,去廟就有。但除了普通模以外,還有一些特別版,應該是屬於當時的計數模,每一百尊就做一尊的計數模,特點是加入了紅寶石。第六期不管從數量上,還是顏色版模上都創了白欖佛牌之最,所以除了紅寶石特模之外,普通模價格都比較平價,也很容易請到。

 

 

 

            2535七期白欖佛,是用一到六期白欖佛牌碎料,再加上各種的聖物制作的。七期白欖共制作五百萬尊,共七種模,區別主要體現在蓮花座和佛面上,顏色只有白色一種。比起其他期的白欖佛牌,七期略寬一點,雖然蓮花座和佛面都被修飾的極為精細,但卻少了白欖佛獨特的滄桑感。